【名家名篇】《坟》文选

    所以我(wǒ)现在心以为然的(de)，便只是“爱”。

    无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的(de)事。这便是保存生命的(de)要义，也就是继续生命的(de)根基。因为将来的(de)运命，早在现在决定，故父母的(de)缺点，便是子孙灭亡的(de)伏线，生命的(de)危机。易卜生做的(de)《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我(wǒ)们也可以看出遗传的(de)可怕。欧士华本是要生活，能创作的(de)人，因为父亲的(de)不(bù)检，先天得(de)了病毒，中途不(bù)能做人了。他(tā)又很爱母亲，不(bù)忍劳他(tā)服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他(tā)吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他(tā)于是只好托他(tā)母亲了。

    欧　“母亲，现在应该你(nǐ)帮我(wǒ)的(de)忙了。”

    阿夫人　“我(wǒ)吗？”

    欧　“谁能及得(de)上你(nǐ)。”

    阿夫人　“我(wǒ)！你(nǐ)的(de)母亲！”

    欧　“正为那个。”

    阿夫人　“我(wǒ)，生你(nǐ)的(de)人！”

    欧　“我(wǒ)不(bù)曾教你(nǐ)生我(wǒ)。并且给我(wǒ)的(de)是一种什么日子？我(wǒ)不(bù)要他(tā)！你(nǐ)拿回去罢！”

    这一段描写，实在是我(wǒ)们做父亲的(de)人应该震惊戒惧佩服的(de)；决不(bù)能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的(de)惨状；而且傲然的(de)送来的(de)，又大抵是他(tā)的(de)父母。但可怕的(de)遗传，并不(bù)只是梅毒，另外许多精神上体质上的(de)缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我(wǒ)们且不(bù)高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不(bù)爱己的(de)人，实在欠缺做父亲的(de)资格。就令硬做了父亲，也不(bù)过如古代的(de)草寇称王一般，万万算不(bù)了正统。将来学问
发达，社会改造时，他(tā)们侥幸留下的(de)苗裔，恐怕总不(bù)免要受善种学（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ⑽）者的(de)处置。

    倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的(de)缺点交给子女，又不(bù)遇意外的(de)事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的(de)目的(de)。但父母的(de)责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不(bù)得(de)，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的(de)，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他(tā)们生存上必需的(de)本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的(de)天性。这也是爱。上文所说的(de)是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的(de)人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的(de)事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，当然是曲说，是退婴的(de)病根。假使古代的(de)单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不(bù)敢分裂繁复，世界上再也不(bù)会有人类了。

    幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的(de)天性。没有读过“圣贤书”的(de)人，还能将这天性在名教的(de)斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的(de)原因。

    所以觉醒的(de)人，此后应将这天性的(de)爱，更加扩张，更加醇化；用无我(wǒ)的(de)爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的(de)欧人对于孩子的(de)误解，是以为成人的(de)预备；中国人的(de)误解是以为缩小的(de)成人。直到近来，经过许多学者的(de)研究，才知道孩子的(de)世界，与成人截然不(bù)同；倘不(bù)先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的(de)发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的(de)也很不(bù)少；对于儿童的(de)设施，研究儿童的(de)事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的(de)人物，一定尤异于前，决不(bù)能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不(bù)该是命令者。不(bù)但不(bù)该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他(tā)们自己，养成他(tā)们有耐劳作的(de)体力，纯洁高尚的(de)道德，广博自由能容纳新潮流的(de)精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不(bù)被淹末的(de)力量。第三，便是解放。子女是即我(wǒ)非我(wǒ)的(de)人，但既已分立，也便是人类中的(de)人，因为即我(wǒ)，所以更应该尽
教育的(de)义务，交给他(tā)们自立的(de)能力；因为非我(wǒ)，所以也应同时解放，全部为他(tā)们自己所有，成一个独立的(de)人。

    这样，便是父母对于子女，应该健全的(de)产生，尽力的(de)教育，完全的(de)解放。

    但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的(de)恐怖和(hé)无聊的(de)感想，也即从谬误的(de)旧思想发生；倘明白了生物学的(de)真理，自然便会消灭。但要做解放子女的(de)父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的(de)色采，却不(bù)失独立的(de)本领和(hé)精神，有广博的(de)趣味，高尚的(de)娱乐。要幸福么？连你(nǐ)的(de)将来的(de)生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁⑿”么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的(de)任务，得(de)了人生的(de)慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃［奚谷］⒀”为业，行辈自豪，那便自然免不(bù)了空虚无聊的(de)苦痛。

    或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的(de)家庭，专制不(bù)及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的(de)圣徒，也曾替他(tā)们辩护，说并无“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的(de)父兄，所以也没有反抗“拘挛”的(de)“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不(bù)能有“万年有道之长⒂”。例便如我(wǒ)中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正⒃，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的(de)人物，究属寥寥。足可证明中国的(de)旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的(de)多受些人我(wǒ)都无利益的(de)苦痛罢了。

    都有“爱”是真的(de)。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的(de)孔府上，很出过几个有特色的(de)奇人，不(bù)像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他(tā)的(de)偏是路粹和(hé)曹操，教人发笑罢了。⒅）虽然也是一种对于旧说的(de)打击，但实于事理不(bù)合。因为父母生了子女，同时又有天性的(de)爱，这爱又很深广很长久，不(bù)会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不(bù)会即离。所以疏隔一层，不(bù)劳多虑。至于一种例外的(de)人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不(bù)能钩连，那便任凭什么“恩威，名份，天经，地(de)义”之类，更是钩连不(bù)住。

    或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的(de)社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的(de)心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不(bù)负责，一味收拾幼者弱者的(de)方法。在这样社会中，不(bù)独老者难于生活，既解放的(de)幼者，也难于生活。第二，中国的(de)男女，大抵未老先衰，甚至不(bù)到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我(wǒ)说，解放子女的(de)父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他(tā)能适于合理的(de)生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的(de)往时而言，斯宾塞⒆未曾结婚，不(bù)闻他(tā)［亻宅］傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的(de)人呢？

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