关于清明节的作文：清明节习俗

　　清明节的(de)习俗是丰富有趣的(de)，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的(de)悲酸泪，又有踏青游玩的(de)欢笑声，是一个富有特色的(de)节日。

　　[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的(de)“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不(bù)归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不(bù)一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的(de)事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。

　　按长期形成的(de)风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不(bù)在清明的(de)当天，而是在临近清明的(de)“单”日举行。据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。

　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地(de)去举行，但由于每家经济条件和(hé)其它(tā)条件不(bù)一样，所以祭扫的(de)方式也就有所区别。

　　“烧包袱”是祭奠祖先的(de)主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的(de)邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的(de)《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的(de)名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不(bù)印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。

　　关于包袱里的(de)冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的(de)，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地(de)府阴曹银行”等字样，并有□都城的(de)图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的(de)银元一样的(de)图案；四、用红色印在黄表纸上的(de)《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的(de)元宝、锞子，有的(de)还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

　　旧时，不(bù)拘贫富均有烧包袱的(de)举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地(de)方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。

　　有的(de)富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地(de)给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他(tā)人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的(de)围坐聚餐饮酒；有的(de)则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和(hé)小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的(de)蒸食供品用柳条穿起来。有的(de)则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不(bù)戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。

　　[插柳]据说，插柳的(de)风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的(de)农事祖师神农氏的(de)。有的(de)地(de)方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的(de)说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的(de)习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不(bù)衰。杨柳有强大的(de)生命力，俗话说：“有心栽花花不(bù)发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

　　清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和(hé)十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的(de)侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的(de)心目中有辟邪的(de)功用。受佛教的(de)影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不(bù)入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

　　汉人有“折柳赠别”的(de)风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的(de)人多到此地(de)惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我(wǒ)往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不(bù)忍相别，恋恋不(bù)舍的(de)心意。杨柳是春天的(de)标志，在春天中摇曳的(de)杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的(de)祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的(de)柳条，希望他(tā)到新的(de)地(de)方，能很快地(de)生根发芽，好像柳枝之随处可活。它(tā)是一种对友人的(de)美好祝愿。古人的(de)诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不(bù)但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不(bù)起故园情。”其实，柳树可以有多方面的(de)象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

　　[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。

　　今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。

　　今朝，听得(de)沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”民间谚语说：“清明不(bù)戴柳，红颜成皓首。”“清明不(bù)戴柳，死后变黄狗。”“清明不(bù)戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍见各地(de)。

　　清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不(bù)戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我(wǒ)国大部分地(de)区都是为辟邪之用，但在一些地(de)方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不(bù)戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的(de)遗存。宋代将男女成年行冠礼的(de)时间统一定在“寒食”节，而不(bù)论生时年月，“凡官民不(bù)论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的(de)习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的(de)珍惜与留恋。

　　[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的(de)习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得(de)高处的(de)食物，在攀登中创造了荡秋千的(de)活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的(de)山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的(de)秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的(de)游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。”

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